SENDERISMO: VISITA A UNO DE LOS TRAMOS DEL PASEO DE ATXONDO: DE APATAMONASTERIO A ARRAZOLA.

Durante meses hemos estado persiguiendo la posibilidad de volver a hacer una larga caminata por este Valle de Atxondo. El tiempo, sin embargo nos lo impedía; ninguna de nosotras es una experta senderista, excepto Lourdes A. Ella planea las marchas y las organiza sin faltar un detalle. Salimos a hora exacta y el plan que se ha trazado sale a la perfección.

En esta primera foto, aparecen tres de las cuatro componentes del grupo. Estamos en TERMIBUS, es sí como se llama la estación de autobuses de Bilbao. A las 10 en punto de la mañana salíamos en el autobús a Elorrio. Este es un pueblo que tiene una casas señoriales preciosas, como aparecían el este antiguo post.

En la salida de Bilbao hacia Durango pasamos por esta antigua casa renovada, que me gustó, porque en medio del feo y desordenado caos que son las salidas de Bilbao, este edificio da algo de belleza al camino

Más adelante, se empezó a ver algo de campo y verde. Esta es la vista desde el autobús de línea en el que hicimos el viaje.

Ya cerca de salida de la autopista hacia Durango empezamos a ver los picos de El Amboto todavía con nieve en sus cumbres.

El Amboto es un monte seco y agreste con la leyenda de una bruja llamada Mary la de Amboto que según dice la tradición volaba de un pico a otro, montando una escoba.

Más fotos de El Amboto. He visto muchas escobas en mi vida, pero nunca a ninguna Mary volando sobre ellas. Una vez que llegamos a Apatamonasterio, un pequeño pueblo, unos kilómetros antes de Elorrio, empezamos nuestra caminata. No se qué tiene el nombre de este pueblo que siempre me ha parecido cómico. Pero el Ayuntamiento tiene bien señalados los distintos puntos destacados del recorrido e informa de los pasos a seguir. Aquí nos señala el recorrido del arroyo Arrazola.

El Arroyo Arrazola forma de pequeña cascada ruidosas.

Alegre y cantarín correr de las aguas a lo largo del camino.

Más adelante estaba el Barrio de Marzana

Y uno de sus edificios más significativos.

Aquí nos señala donde se encuentra el Caserío Urrutia - que no tiene ninguna relación conmigo, aunque llevemos el mismo apellido. Es uno de los más antiguos de Vizcaya. Su parte trasera, la que se ve en la foto, es la más primitiva, construida a principios del siglo XVI. Sus ventanas y puertas ojivales delatan su origen barroco-renacentista. La parte delante fue contruida en el siglo XVIII: tiene fachada de piedra con soportal y escudo de armas, con la inscripción "Armas de la Casa de Urrutia".

Una vista bucólica del recorrido. Lucía un sol de primavera. Habíamos salido preparadas para uno de nuestros inestables y típicos días pero nos llevamos una grata sorpresa: nos sobraba la ropa de abrigo que habíamos llevado.

Otro hito en el recorrido: La Ermita de Santiago.

Esta foto da idea de como es.

Anuncio del nuevo tramo en el que estábamos entrando: El Ferrocarril de Arrazola, que como podréis leer ampliando la foto, servía para llevar el mineral de las minas de alrededor y que eventualmente se convirtió en tren de pasajeros.

Recuerdo de tiempo pasados.

El Amboto, visto desde la parte de Elorrio, en contraste con el apacible campo.

La placidez de las ovejas de serenidad

Por fin, hicimos un alto en el camino, cuando llegamos a Arrazola. Aquí nos tomamos los bocadillos que habíamos traído.

Otra foto de esta rato de descanso.

Un amable señor que paseaba por allá se brindo a sacarnos una foto a las cuatro. El fondo de la foto es precioso.

Camino de vuelta hacía Apatamonasterio.

En el camino de vuelta, se pudo sacar bien esta foto de un caserío con su molino adjunto.

CRISTIANIZACIÓN E INTEGRACIÓN CULTURAL DE AMÉRICA Y COLONIZACIÓN DE BRASIL

Apuntes recogidos por Lourdes A.

Todas las decisiones tanto administrativas, legislativas como judiciales relativas a las Américas se tomaban desde el Consejo de las Indias, órgano que asesoraba al Rey; como institución ya se había gestado en tiempos de los Reyes Católicos. Así que cuando Carlos V se hace cargo de la corona se formaliza esta institución nombrando a D. Juan García de Laoysa, más tarde Arzobispo de Sevilla, como su primer presidente.

Juan de Laoysa

En el primer viaje hacia las Américas ya van cuatro franciscanos y en el segundo zarpan doce; parece ser que al principio iban de doce en doce. En 1513 se funda el Obispado de La Española y luego más tarde el de Puerto Rico. Así se fueron fundando diversas diócesis. Por ejemplo Francisco de Pizarro mandó construir una catedral en el Cuzco donde anteriormente se asentaba un antiguo templo inca. En estas nuevas construcciones el espíritu decorativo de los indios influyó mucho en la estética americana tanto en la Arquitectura civil como la Religiosa, aunque se importó la bóveda y el arco lo que permitió edificar hacia arriba creando grandes espacios luminosos.
Hernán Cortés tenía mucho celo misionero y así escribe al Emperador Carlos V que le envíe misioneros. Partieron estos en 1524 desde San Lúcar de Barrameda hacia México.

Bernal del Castillo

Cuenta Bernal del Castillo que, cuando supo Cortés que los franciscanos estaban en el puerto de Veracruz, mandó, que por donde vinieren, barrieran los caminos, y los fueran recibiendo con campanas, cruces, velas encendidas y mucho acatamiento, de rodillas y besándoles las manos y los hábitos. Los frailes, sin querer recibir mucho regalo, se pusieron en marcha hacia México a pie y descalzos, a su estilo propio. Los indios, que habían sido prevenidos para recibir a tan preclaros personajes, y que estaban acostumbrados a la militar arrogancia de los españoles, no salían de su asombro al ver a aquel grupo de miserables, tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetían la palabra motolinía, hasta que el padre Toribio de Benavente preguntó por su significado y le dijeron que quiere decir pobre. Y desde entonces fray Toribio tomo el nombre de motolinía.

Papa Julio II

El Papa Julio II había concedido a los Reyes Católicos el Patronato Real por la Bula Universalis Eccleiae, es decir que el rey con el Consejo de Indias, tenía capacidad para designar el nombramiento de los obispos destinados a las tierras americanas, hecho que tenía su lógica en aquellos tiempos ya que el Papa no podía estar tan bien informado de la idoneidad de estos. Además Carlos V en 1538 introdujo el pase regio en todas las decisiones referente a las Américas, que tenían que ser aprobadas por el Consejo de Indias.
Como los indios estaban acostumbrados a obedecer a sus caciques, si estos se convertían y se bautizaban ellos también lo hacían, según se aprecia en diversos relatos. Esto planteó muchos problemas a los misioneros, pues era deseable que hubiera una conversión más sincera. Así que al principio sólo se les bautizaba pero no se les administraba los sacramentos sobre todo la Eucaristía hasta que hubieran recibido una formación catequística.

Papa Paulo III

Pero el Papa Paulo III, movido por una carta del obispo dominico de Tlaxcala, fray Julián Garcés, mandó que no se les negase la comunión. La misma norma fue acordada en 1539 por el primer Concilio que se celebró en México.

Fray Julián Garcés

Más problema planteó el sacramento del matrimonio, dada la difusión de la poligamia entre los indígenas y desde luego el malísimo ejemplo que daban los españoles que también tenían muchas mujeres. Así que los misioneros para poder evangelizar tuvieron que enfrentarse, por una parte, a los nativos que acusaban a los españoles de tener muchas mujeres y, además, con la gran codicia que mostraban estos últimos lo que no era ningún buen ejemplo a seguir.
Para evitar la avaricia de los españoles Fray Pedro de Cordón quiso fundar una colonia exclusivamente de indios y para ello se va a las costas de Venezuela en Cumaná pero los españoles que merodeaban por aquellas tierras en busca de perlas y esclavos, enfadaron a los indígenas y estos se rebelan incendiándolo todo y tres dominicos son martirizados por los españoles.

Isla be Cumaná

Padre Las Casas

Hay otro intento del Padre de las Casas de fundar colonias lejos de los españoles, que sólo estaban interesados en capturar indígenas como esclavos a pesar de estar totalmente prohibido por la Corona. Así que en esta época muchos misioneros por unas razones o por otra conocerán el martirio. Vasco de Quiroga, imbuido por la "Utopía" de Tomás Moro también lo intentó en México y parece que consiguió fundar una colonia instaurando una forma de trabajo colectivo pero totalmente al margen de la dependencia de los españoles; con su tarea sufrió una enorme enemistad por parte de estos últimos.

Vasco de Quiroga

Ya en 1503 Isabel la Católica había ordenado al administrador de la Española D. Nicolás de Ovando que construyera una escuela para la formación de los niños, y esta política de formación por parte de la Corona continuará, pero será en 1522 cuando el franciscano Pedro de Gante con otros hermanos lleguen a México y entremezclando ideas educativas de Europa y aprovechando el ingenio de los indígenas así como sus elementos artísticos fije un sistema misional-educativo que se extenderá por toda América.

Nicolás de Ovando

Pedro de Gante

Añadiendo más tarde la formación de artes manuales y oficios lo que llamamos hoy en día formación profesional. Esta labor continuó y se fueron fundando, en 1538 la Universidad de Santo Domingo como réplica de la de Alcalá de Henares, en 1551 la de Lima y en 1552 la de Méjico. En estas universidades se enseñaba teología, derecho, gramática, matemáticas medicina, y una cosa importante es que se fundaron cátedras especializadas en el estudio de las plantas medicinales autóctonas.
De España llegan novelas y libros, pero muy pronto en 1531 fray Juan de Zumárraga lleva una imprenta, con lo cual se comienzan a imprimir catecismos, diccionarios libros de estudio etc.

COLONIZACIÓN DEL BRASIL

En un principio la Corona portuguesa no se interesó demasiado por el Brasil. Su objetivo era la India. Además era una región bastante selvática e inhóspita, que a diferencia de la América Hispana estaba poco poblada y no había una civilización organizada, más bien era tribus muy dispersas enfrentadas entre sí.

Tratado de Tordesillas

Cuando en el Tratado de Tordesillas en 1494 se fijó la línea de demarcación entre los dominios españoles y los portugueses, nada se sabía aún de la existencia del Brasil, es decir, se ignoraba que las tierras descubiertas en el lejano Oriente, que se creían ser parte de Asia, eran en realidad América.

Pedro Álvarez Cabral

Por eso cuando Pedro Álvares Cabral en 1500 siguiendo la ruta del Cabo de Buena Esperanza, después de pasar las islas de Cabo Verde y apartándose de la Costa Africana debido a los vientos llegó al Brasil, a lo que sería hoy en día el estado de Bahía, estaba convencido de que era una isla. Tomó posesión de ella mediante la construcción de una cruz y la celebración de un oficio religioso. (La cruz de hierro utilizada en ese servicio se encuentra en la catedral del Tesoro de Braga y fue llevada de vuelta a Brasil para la inauguración de la ciudad de Brasilia en 1960).

Monumento a Américo Vespucio

En la segunda expedición llevada a cabo por Américo Vespucio, descubrió el palo de Brasil o índigo, que se utilizaban para el teñido de las telas. Organizó una expedición por el interior encontrándolo en grandes cantidades. Y se instala una factoría en lo que hoy en día es Río de Janeiro.

Juan II de Portugal

Entonces Juan II de Portugal concede la explotación del tinte a D. Fernando de la Lonja. Los franceses, que ya habían merodeado por allí, al enterarse de este hallazgo mandan una expedición pero en 1516 es hundida por los portugueses. Como consecuencia de estos hallazgos el Rey de Portugal cambia su política exterior anteriormente centrada en los descubrimientos orientales y se vuelca en la ayuda a los colonos en América.

Alfonso de Souza

En 1534 Alfonso de Souza propuso al Rey D. Juan II de Avis dividir el territorio de Brasil en trece franjas o capitanías, de 150 millas de ancho cada una, lo que influyó en el carácter privado de la colonización portuguesa. Estas capitanías fueron repartidas u otorgadas a nobles portugueses de forma vitalicia y hereditaria a fin de obtener el mayor rendimiento otorgándoles la administración política y judicial teniendo un impuesto que debían revertir a la Corona portuguesa.

Capitanías

Los nobles que recibieron estas capitanías se comprometieron a evangelizar a los aborígenes y reclutar colonos. Como la población del Brasil no era numerosa para la mano de obra de estas haciendas se recurrió al uso de esclavos africanos a partir de 1530.
Durante 19 años la administración de las capitanías estuvo a cargo de los nobles, pero en 1549, el rey nombró un gobernador general o Capitán Mayor, representante del rey, que administraría toda la colonia. El propósito de este gobierno era que el rey de Portugal gobernara a Brasil con asesoramiento del Consejo ultramarino, además de unificar el gobierno colonial.

FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPÍRITU SANTO, NACIÓ DE SANTA MARÍA VIRGEN

No me resulta nada fácil hacer un resumen de esta clase, en parte porque llegué tarde y en parte porque el tema en sí requiere mucha exactitud en los términos. Si cometo algún error, no es achacable al ponente sino a mi exposición de la clase.

La clase, naturalmente, se centro en la figura de la Virgen Madre de Dios y se dividió en cuatro partes:

1. LA INMACULADA CONCEPCIÓN.

Dios envió a su Hijo para nuestra Redención, pero para darle un cuerpo, quiso la libre cooperación de una criatura. Desde toda la eternidad, Dios escogió para ser la Madre de su Hijo a María, hija de Israel, una joven judía de Nazaret en Galilea, desposada con José de la casa de David.
La Virgen María estaba predestinada para ser la Madre de Dios, pero esta predestinación no significa que no fuera libre. Era "llena de gracia", una forma de definición de la Inmaculada Concepción. Se considera que tuvo que ser consultada en la concepción, momento en el que, milagrosamente, tenía ya uso de razón y era llena de gracia. Más tarde en la Anunciación se le recuerda lo que ya había se le había consultado y ella había

consentido.
En el llamado Protoevangelio (Génesis 3, 15) aparece la primera promesa de Salvación. "Y una mujer aplastará tu cabeza"

En la Anunciación el ángel Gabriel la saluda como "la llena de gracia" (Lc 1, 28). Para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviese totalmente poseída por la gracia de Dios. Como lo formula Duns Scotto, fue preservada del pecado. Esto nos hace atisbar que nunca tuvo relación con el Mal. No heredó el pecado de Adán. Se trata de un privilegio, en atención a los méritos de Cristo. De esta forma le alcanzó la Redención. Esta es la base para el misterio de la Inmaculada Concepción, que fue proclamado el 8 de diciembre de 1854 por el Papa Pío IX que está formulado de la siguiente forma: " ......la Bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo Salvador del genero humano"

2. LA PERPETUA VIRGINIDAD DE MARÍA

Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido en el seno de la virgen María únicamente por el poder del Espíritu Santo, como lo confirma el Concilio de Letrán en el año 649. Esto implica que no existió elemento humano en la concepción de Cristo por al Virgen María.
La Virgen María en el momento de la Anunciación se dirige al ángel Gabriel para preguntarle como va a tener lugar ese suceso: "¿De que modo se hará esto, pues no conozco varón?" Lo que es reconocer claramente que no ha tenido ni va a tener relación marital con ningún hombre. Su matrimonio con José, sin embargo, fue realmente un matrimonio natural, porque no existía entonces como sacramento, pero nunca consumado. Se puede decir que se entregan mutuamente pero que no lo consuman. Isaias 7, 14 ya indica "La Virgen concebirá y dará a luz un hijo"

También en el nacimiento la Virgen fue virgen, porque no hubo sangre .
Cuando en el evangelio se habla de los hermanos de Jesús hay que tener en cuenta que en hebreo, arameo y árabe, se habla de los parientes en términos de hermanos. Incluyo aquí un vídeo realizado por la Facultad de Teología de la Unversidad de Navarra, que hace referencia a lo que se está exponinedo aquí.


3. LA MATERNIDAD DE LA VIRGEN

En Lucas 1, 35 se dice "El que nacerá será llamado Hijo de Dios". anunciando así que el Hijo que la Virgen está esperando es el Mesías esperado. El saludo de Isabel a su prima también es una prueba de que, iluminada por el Espíritu Santo, reconoce que la criatura que espera es el Hijo de Dios. Lucas 1, 42- 44 "Isabel se lleno del Espíritu Santo, y clamó con fuerte voz; `¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿De donde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?"

4. LA ASUNCIÓN DE MARÍA EN CUERPO Y ALMA A LOS CIELOS.

El 1 de noviembre de 1950 se proclamó el dogma de la Asunción. Esta es la definición dogmática: "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada al trono por el Señor como Reina del universo, para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los Señores y vencedor del pecado y de la muerte"
Por expreso deseo del Papa Pío XII no se habló de la muerte de la Virgen. Hay interpretaciones diversas como la de la a piedad popular que nos habla de la Dormición de la Virgen. O como la que se inclina a creer que pudo quedar exenta de la maldición de la muerte. Hay un común sentir en la Iglesia que murió, uniéndose de esta forma a su Hijo Jesús que murió en la cruz, También hay otros pareceres de que murió y resucitó con cuerpo glorioso.. Pero lo que la iglesia definió como dogma queda expresado en lo indicado más arriba.

EL TRABAJO DE LOS INDIOS AMERICANOS

Desde la época de Colón se enviaban indios a España para ser vendidos como esclavos. De esta forma se buscaba sufragar los gastos propiciados por los viajes. Pero en 1500 Isabel la Católica ordena suspender la venta y liberar a los que habían sido vendidos.

Isabel la Católica
En 1493 Alejando VI promulga 5 bulas contra la esclavitud alegando que es un obstáculo para la cristianización. Consideraban que sólo se podía permitir la esclavitud en los casos en que fueran prisioneros de guerra justa. Caso que no se podía aplicar a la situación de los indios porque eran los españoles los atacantes y los indios los atacados y no se trataba de una guerra justa.

Papa Alejandro VI
El tema de la esclavitud fue un problema que sufrió muchas alteraciones legales en el siglo XVI.

En 1530 se vuelve a prohibir la esclavitud de los indios con la misma excepción del caso de guerra justa.
Sin embargo los colonizadores reclamaban la ganancia que les proporcionaba la esclavitud para pagar sus gastos de asentamiento. En 1534 se vuelve a permitir la esclavitud por razón de las ganancias que proporcionan. Pero en 1541 se vuelve a prohibir a los españoles comprar esclavos. Y en 1542 se vuelve a prohibir la esclavitud incluso en los casos de guerra justa.

En las Cortes españolas había muchos antiesclavistas. Los asesores religiosos tanto consejeros como confesores eran muy buenos teólogos y mantenían la teoria de la libertad del indígena como un derecho propio de estos. Este modo de pensar queda reflejado en las leyes que se proclaman para Las Indias.

El concepto de Hidalguía de los españoles suponía que los oficios serviles, esto es el trabajar con las manos, estaban prohibidos y se consideraba algo inaceptable. El Hidalgo tan solo puede vivir de rentas y dedicarse a guerra. Sus servicios tan solo estaban dirigidos hacia estos objetivos: la guerra, el ejercito, el mar y el servicio a la Casa Real.

Hidalgo Español

Por estas razones, alegaban la necesidad de la esclavitud de los indios para poder explotar tierras y minas. En 1503 Isabel la Católica publica una ley por la que se regula el trabajo de los indios, que deben de ser pagados y alimentados, además de tener un capellán dedicado a su formación y conversión. En la practica el sistema no es respetado y los Reyes Católicos tampoco se enteran de los desmanes que se cometen con lo que la Corona no puede vigilar los abusos.

REPARTIMIENTOS.

Libro de Repartimientos
Se denominan Repartimientos a las tierras y al número de indios que se entregan a los Asentadores de acuerdo con su rango y su grado de intervención en la guerra. La mentalidad de hidalguía que lleva a no trabajar con las manos, supone un hundimiento de la economía nacional.

Para solucionar estos problemas las Escuela de Salamanca, dictamina que el cristiano puede por vez primera y desde entonces dedicarse a la Banca, alegando que mover el dinero supone un riesgo equivalente a un esfuerzo físico, por el sufrimiento que implica. Hasta entonces había estado prohibido a los cristianos dedicarse a la Banca, porque parecía que era impropio de un cristiano dedicarse a negociar con dinero como tal. La Escuela de Salamanca toca el tema de la usura, el préstamo y los trabajos serviles o no serviles.

Escuela de Salamanca
El dominico Fray Antonio de Montesinos 1511 proclama o dicta un sermón de condena por el mal trato que se da a los indios. Fernando el Católico se enfada con los dominicos acusándoles de incentivar la rebelión de los Encomenderos contra las leyes regulando la esclavitud. En 1512 la Junta de Teólogos de Burgos dicta las Leyes de Burgos que regulan los asentamientos.

Fray Juan de Montesinos
Por Encomiendas se entiende las tierras y los indios que se encomiendan a los españoles y Encomendero es el español a quien se le da la tierra y los indios.

Sistema de Encomiendas
Los productos más duros de trabajar que son los que proporcionan más dinero son la caña de azúcar, el algodón y el tabaco.

BARTOLOME DE LAS CASAS

Bartolomé de las Casas
Bartolomé de las Casas gran defensor del indio, nace en Sevilla, donde recibe ordenes menores trasladándose a América con su padre que es Encomendero. En 1514 tiene una crisis moral. Se convierte, renuncia a la Encomienda, se ordena sacerdote y acaba haciéndose dominico. Predica su defensa de los indios y se va a la corte con Montesinos para comunicar al Rey Católico, lo que está ocurriendo en América en relación con el trato que se da a los indios. Pero el Rey muere a los cuatro días de su visita.

Bartolomé de las Casas no es tratado tan bien como él esperaba por parte de Cisneros y Adriano de Utretch. De las Casas señala como causa de la gran mortalidad de los indios - que está ocasionando la desolación de las Antillas - al trabajo duro que se da a los indios.

Adriano de Utretch
Cisneros comprende las reclamaciones de Las Casas como moralista, pero como político defiende la economía y plantea la reforma gradual de los Asentamientos, que nunca llegó a realizarse.

Cardenal Cisneros
Otra forma de organización de o trato a los indios son las Colonias de indios con sus propios jefes, normas y costumbres, sin trato con los españoles. Solo tienen a los sacerdotes que les educan y a cambio pagan impuestos como cualquier ciudadano.

Los Jerónimos son enviados para combatir a los Dominicos pero como orden contemplativa que es, no saben desenvolverse en aquellos ambientes. Los Dominicos, y las ordenes mendicantes, son los que mejor entienden la situación del indígena.

Inexplicablemente de Las Casas, que se declara protector de los indios, propone el traslado de negros de Africa para el trabajo de la caña de azúcar y conseguir una colonización pacifica que se establece en Cumana, Venezuela en 1521. En 1522 esta encomienda acaba rebelándose y matando a todos los sacerdotes.
Es en 1522 cuando Bartolomé de las Casas ingresa en la orden de los Dominicos y se retira a escribir las Historia General de las Indias. 1529 vuelve a la defensa del indio.

Historia General de las Indias de Bartolomé de las Casas

Hernán Cortes y Pizarro imponen las encomiendas en Méjico y Perú. Funcionan bien las de Hernán Cortes pero no así las de Pizarro que acabará siendo ajusticiado.

Hernán Cortés

Pizarro

En sus comienzos Las Encomiendas se entregaban a los españoles de forma temporal por lo que se denominaba de "dos vidas", esto es podían trabajarlas durante dos generaciones solo, al cabo de estas revertían a la corona. Más tarde se extendió su gobierno a tres generaciones y gradualmente se van haciendo privadas y ya no revierten a la corona.

En 1540 de Las Casas funda una encomienda en Méjico dirigida por Fray Juan de Zumárraga.

Fray Luis de Zumarraga
Carlos V renueva el Consejo de Indias, ajusticiando a algunos componentes por el fracaso del trato al indio. En 1542 se proclaman las Leyes Nuevas de Indias. En 1545 se mantienen las Encomiendas, y Gonzalo Pizarro se levanta contra la corona y muere ajusticiado.

UN POCO DE TODO

Poco a poco vamos avanzando. Ya la semana pasada depositamos en una caja grande que hemos adquirido para ese fin, las labores finalizadas hasta ahora. Está semana ha sido está pequeña chaquetita de niña la que hemos aumentado a la colección.
Algunas seguimos debatiéndonos contra la torpeza para lograr que las labores nos salgan bien.
Este lunes ha sido un día azotado por el temporal y tan solo cuatro pudimos acudir a la cita.

Este lunes ha sido un día azotado por el temporal y otros acontecimientos familiares y solo cuatro de nosotras acudimos a la cita.

Decidimos que , además de trabajar, íbamos a aprovechar el tiempo. Mantuvimos una conversación interesante , hablando sobre las últimas películas que habíamos visto y que nos habían parecido estupendas.
Todas habíamos visto dos de ellas: "El discurso del rey" y "De Dioses y de hombres". Películas muy distintas pero con grandes valores ambas.

"El discurso del Rey" , cuya critica merece la pena leer, me absorbió por completo. Espero tener la ocasión de ver la versión original, porque el duelo entre los dos protagonistas, y la interpretación de Colin Firth como tartamudo , me parece que se podrá calibrar mejor si se le escucha en su versión original. Porque me parece que no interpreta solo al tartamudo convencional, sino a una personalidad muy rica con un tipo de tartamudez mezclada con otros elementos de origen educativo, que hace que su dificultad sea más profunda.

En cuanto a "De Dioses y de Hombres" me sobrecogió. Me parece tan rica en contenido que sería necesario, en mi caso, volver a verla, para captar en toda su profundidad y riqueza.

Por último pasamos a hablar de una tercera película pendiente de estreno: "There be Dragons".

Supongo que muchos de los que seguís este blog, habréis oído hablar de esta película. En Facebook me he tropezado con muchos vídeos sobre la misma.

Traigo aquí una crítica realizada por Melchor Miralles que incluye el trailer de la película y algunas de las entrevistas realizadas al Roland Joffé, así como otra escena del film.

También incluyo un par de entrevistas realizadas al director sobre la película y sobre las razones que le llevaron no solo a dirigirla, sino ha crear el guión, y coproducirla. Me parecen reveladoras.

Esta es una de ellas y esta es la otra. Me parece que las dos reflejan las claves de la película.

Tengo interés en ver el resultado de esta historia trenzada entre personajes reales - San Josemaría interpretado según Joffé lo percibe - y personajes ficticios. Observo , por lo que leo, que el trasfondo de la historia es una llamada a la paz y al perdón, personificada en los personajes que la componen.

ACTITUD DE LA CORONA FRENTE A LOS TEÓLOGOS

Gran concentración cogiendo apuntes. Mi agradecimiento a Lourdes A.

La corona, aunque nunca se sintió vinculada a las tesis que procedían de los teólogos de Salamanca, sí que acabaría acatando sus postulados porque le resultaba importante lo que éstos dijeran para exhibir legítimamente, además del derecho de conquista, el gobierno que se estableciera en el Nuevo Mundo.
Fundamentalmente los títulos de gobernabilidad de la Corona hablan del Ius gentius que se basaban en el siguiente concepto: Dentro de una comunidad mundial, el individuo y los grupos de individuos, por el hecho de ser personas, sujetos de derecho humano, tienen todo el derecho a desplazarse por lo ancho y largo de la tierra; hecho que obliga a todos los pueblos, al menos en teoría, a establecer relaciones recíprocas, al libre comercio, y al derecho de instalarse en cualquiera territorio. Luego tomando como principio el Ius gentius los españoles se hallaban perfectamente legitimados para permanecer y echar sus raíces en América, siempre y cuando no se perjudicase a los habitantes, según el parecer de estos teólogos.
Resulta interesante que en pleno siglo XVI se llegue a un planteamiento tan importante. Al margen de la mala aplicación que se hiciera de esta doctrina jurídica, no deja de sorprendernos que se preocuparan en estos tiempos por la dignidad de la persona.
Es importante subrayar que en esta época las gentes eran auténticos creyentes - esto es tan válido para los católicos como para protestantes - y ambos no dudaban en afirmar que era más importante la vida trascendente que la vida terrenal. Les resultaba muy lógico afirmar que la conversión a la fe era lo único importante, prescindiendo de la libertad de la persona, algo que nos puede parecer espantoso desde el punto de vista actual pero no desde una sociedad profundamente religiosa que todavía no había alcanzado el concepto de dignidad de la persona, y el derecho a la libertad de las conciencias. Concepto que ha sido desarrollado relativamente hace poco tiempo.
El Padre Bartolomé de las Casas, en cuanto leyó el libro de Ginés de Sepúlveda que planteaba que la guerra contra los indios era justa, cogió un barco rumbo a la península con el objeto de rebatir y echar por tierra semejantes escritos. No deja de ser auténticamente asombroso que tuviera el valor de presentarse ante el mismísimo Emperador Carlos V y le espetara ante el asombro de cortesanos, que la conquista de América traía grandes problemas tanto para los indígenas como para la conciencia del Rey.

Bartolomé de las Casas
“Allá en aquellos dominios inmensos y lejanos; sometidos a cetro de Vuestra Majestad, la tiranía y la codicia destruyen y devoran una raza inocente, capaz de libertad y de cultura; a Vuestra Majestad toca remediarlo; suya es la responsabilidad ante Dios; y en avisarle de ello, sé yo de cierto que hago a Vuestra Majestad uno de los servicios que hombre vasallo hizo a príncipe o Señor del mundo... No lo hago por servir a Vuestra Majestad, sino por el servicio de Dios; y para vindicar la humanidad ultrajada he venido a decíroslo: ni me va en ello interés de merced o galardón mundano, porque os aseguro que, salva la fidelidad de súbdito, por el servicio de Vuestra Majestad no me movería desde aquí a ese rincón, si no pensase y creyese hacer a Dios en ello gran sacrificio...”.

Ante estos acontecimientos se reune una Junta de teólogos con el Consejo de las Indias y en 1550, el emperador manda suspender todas las conquistas mientras no se aclarasen estas controversias. Los dos protagonistas principales de esta polémica son el contumaz Padre Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda, además de otros célebres teólogos y juristas, todos ellos discípulos del Padre Vitoria.

Consejo de las Indias

Juan Giménez de Sepúlveda

Después de una semana de grandes deliberaciones se asustan de las conclusiones a las que llegan y deciden aplazar las reuniones hasta enero de 1551; no dejan por escrito sus debates, y le dan la razón al Padre de las Casas, aunque matizando que exagera.
Pero también es verdad que a raíz de estas discusiones se van a promulgar Las Leyes de Indias, leyes que van a proteger a los indígenas. Todo esto tiene lugar gracias a la influencia del Padre de las Casas.

Leyes de las Indias

Hay que tener en cuenta que los primeros conquistadores eran gentes bastante rudas y violentas, pero con la llegada de los misioneros todo esto se suavizará, aunque como muchas veces ocurre, hecha la ley hecha la trampa. De todas formas para que no se produjeran abusos se exigió que no podían viajar a las Indias hombres solteros, con el fin de no se produjeran desarraigos y concubinatos y evitar quizás una violencia contra las mujeres indígenas. También hay que decir que fue beneficioso el que los hombres fueran casados así se favoreció la presencia de la mujer en aquellas tierras.
Se ha exagerado mucho sobre la riqueza que se extrajo en oro y plata, pero no se ha hablado del capital que produjo la agricultura y la ganadería que dieron mucho dinero a la Corona en forma de impuestos, pues se introdujo la cría de gallinas, ovejas, caballos, cerdos, cabras, perros, gatos y vacas. De esta forma se comenzaron a formar granjas, estancias o haciendas. Además las grandes extensiones de pasto que había en ciertos territorios dieron lugar a una floreciente cría de ganado llegándose a producir una puntera industria de cueros.
Los indígenas eran expertos artesanos en el arte de confeccionar preciosos y coloridos objetos con las plumas de las aves. Con la introducción del gusano de seda basándose en esa pericia, se produjo una gran industria artesanal de lujo con la fabricación de tapices y alfombras muy apreciadas en España y Europa. También se llevaron semillas de especias que se utilizaban en España pero que procedían de Asia. El clima en España no era apto para su cultivo, pero sin embargo se adaptaron muy fácilmente allende los mares.

Tapices y alfombras
La minería más importante es la del Potosí en Perú y Zacatecas en Méjico; se introdujo el mercurio y se extrajo gran cantidad de oro y plata, pero también floreció una importante fabricación de joyas, combinando las técnicas de los orfebres indígenas con las españoles. La forma resultante de engastar las piedras preciosas fue una gran novedad.

Hay que decir que todo lo que llegaba como lo que embarcaba estaba centralizado en Sevilla concretamente en la Casa de Contratación llegándose a la saturación y no hubo más remedio que fundar otra en Cádiz.

Minas de Potosí

Casa de Contratación

La mortandad entre los indígenas fue enorme; se relaciona esta mortandad con las condiciones de desarraigo que provocó al principio la desestructuración social a la que se vieron abocados y a las malas condiciones de trabajo, pero también se ha constatado, según los estudios llevados a cabo que - a parte de las bajas por este concepto – existen otras como la guerra pero el factor principal fue las enfermedades que llevaron los españoles, concretamente la viruela, enfermedad que había sido mortífera en Europa. A pesar de que seguía endémicamente subsistiendo en Europa ya no producía la muerte. Sin embargo los indígenas que no poseían anticuerpos para resistirla